291. 291 印刷之术

刘虞是学过诗经的，当然知道这背后的故事。

但乔琰显然不是平白说起这个故事。

召公姬奭原本被册封在的燕地，就是如今的幽州，而他后来协助武王治理朝政的镐京，就在如今的长安附近。这无疑是和刘虞的履历有些相似的。

虽说刘虞是君而召公是臣，其中不可类比，有一点却可以共通。

乔琰继续说道：“施恩于民，令其安居乐业，其歌谣之中虽无一字提及召公所做之事，却字字句句都是真情，令后人念之也觉感怀。如那明断讼狱，政令通达之事，陛下其实已经在这两年之间做到了，又何妨再往前走一步呢？”

“若能让人人知晓如何抗衡蝗灾，让这一出天时有变里，虽庶民黔首也免遭灾厄，长安君臣与黎庶可称鱼水相得，那么今日我等初开蒙之时诵念的还是召公之事，明日便成对诸位尤其是陛下的美誉了。”

刘虞摇了摇头，笑道：“人活世上岂能只为了名誉？”

乔琰回道：“因果关系并非如此，就像今人解读诗经，鲁诗也好，荀公的《诗传》也罢，难道会有人觉得召公此人乃是沽名钓誉之辈吗？大概不会吧，也不过是从甘棠诗中字字句句里，都读出那上行下效、民生和畅之景象。”

“西周之关中如此，大汉之关中呢？”

大概也会希望看到这样的景象。

到了那时，东面的朝廷再如何有着汉灵帝长子刘辩在手，在百姓的心中也绝不可能是归附之地，而会更倾向于选择长安的朝廷。

而他们所要做的，只是在旱蝗之灾的面前，再多为民众做一点事情而已。

她话音未断，接着说了下去，“以此诗为例倒是还有另一个理由。”

“昔年孝灵皇帝于洛阳铭刻熹平石经，以儒家七经为汉室正统经学，勒石以镇太学，可惜自董卓之乱以来，太学荒废，熹平石经被毁坏大半，余者留于洛阳，难以搬迁至长安，然校正各家经典之作仍为一朝之要害。”

“不过要我来看，却不必再以石经为代表。世乱之时，也无有这额外的八年用来雕刻石经。”

乔琰说到这里，微微叹了口气，似是在感慨石经不存，却倏尔转为坚决：“倒不妨以朝廷正名，将各家典籍藏书与著作之中择优者录入，以拓印之法传世，供给经文之家将永留名姓于刻板之上，一面刻板可传纸张数千，绝无丢弃之可能。不知陛下与诸位意下如何？”

将各家典籍藏书与著作录入拓印！

这话一出，远比乔琰先前说的要为民众公告灭杀蝗虫，抗衡旱灾之法还要引发众人的情绪惊变。

这看似依然是要让士族将利益让给本无识字机会的黔首，可再一细品却绝不是那一回事！

昔年熹平石经被树立在太学前的时候，每日前来观视临摹之人，光是车辆就以千来计算，甚至到了将周遭的道路都给堵塞掉的地步。

这难道是在让洛阳的所有人都有读书识字的机会吗？

显然不是。

即使洛阳的太学位于南郭区，民众可以随意到达此地，也不是！

就像那后世的宋濂抄录了书籍之后也得“从乡之先达执经叩问”，方能读书通达。

只有书文是远远不够的。

作为官方树立的石经，此经更大的意义是在维护文字与政治的统一，也意在纠正对经学的穿凿附会之说。

如此一来，那些学到诸家异字的士人便必须改换自己的认知，与熹平石经统一。

所以他们不得不来！

当年如此，今年又何尝不能如此呢？