第三百六十五章 吾之过,你师徒亦可引以为戒；这也不行,那个不妥...

话是如此，可心中难免想到：若叫谛听知道了，将这话告知地藏王菩萨，也不知道他究竟是个什么神情。

大圣之言，自然是反面典型。

但不得不说，许多和尚当真就把佛法学成了这般模样。

有些是纯粹的心术不正；也有一些老实和尚念是死经念的多了，就会渐渐变得不知变通，甚至有些顽固，从根本上就不认为这是错的。

以至于做出一些令人难以理解的蠢事，最常见的就是要用自己的命，去换别人的命而最终的结果往往都是恶人不守承诺，和尚求了自己的心安，也并没有干成什么实事儿。

法海师徒绝非老实和尚，更不是拘泥于经文佛云的狂信之辈。

尤其是法海所修之佛法，看似汇聚百家，其实核心在于一个禅所以法海教导弟子时，从不让他们求佛，而是明心。

而拜佛也只是礼敬。

即便是佛祖都绝非无所不能，如来看似涅槃超脱，其实远非三界传扬中那般宏大。

适才菩萨一言，说如来坐困灵山更是让法海心中起了诸般猜测。

何为如来？

如者真如也，乘真如之道从因来果而成正觉之故，名为如来；

又乘真如之道来三界垂化之故，谓之如来；

又如诸佛而来，故名如来。

无所从来，亦无所去。

佛祖在灵山如何，法海未曾亲眼得见，故而尚不得知。

只是观音大士

这前方灭法国国主要杀一万个的和尚，而菩萨竟然在此护持，且并没有阻止那国主杀生，这件事情让法海稍有些出乎预料。

菩萨自然看出了法海心思，但她并没有解释，有些事情也不需要解释。

观音大士固然慈悲为怀，但并不代表她就真的见不得杀生.而且佛门之戒律，也绝非表面上看上去那么肤浅。

戒律本身只是表象，真正重要的是为什么要立下这些戒律，如果只是一味的持戒，并不去领悟佛门戒律真正的内核，又如何能见正果？

所以，佛门为什么有杀戒？

其真正本源还是劝人向善。

以观音大士之佛法，只是万数恶魂归于地府，自然不会动摇她的道心。

而以菩萨的道行，也绝不会被这等外物规矩束缚。

否则，当年在见了三藏法师这般凶戾之后，岂能容他一路向西？

更何况还能说出“你未见之善，吾渡之；吾未见之恶，你斩之”这样的话来。