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你如果遇到的话，那你不是天才，便就是亿万富翁。

李成志想了想，自己即不是富翁也不是天才，那只有主动出击了。不然过了这个村，可就没有这个店了。何时才能遇到令自己如此心仪的对象。更何况机不可失，失不在来。临分离别时，他说道：“可以留个联系方式吗？咱们做个朋友。”

刘静怡微微一笑，报出一联串数字：“130********”。

李成志会心地一笑，随即说了一句：“谢谢！我的电话是：131********，以后有时间了常联系。”

“不客气”，“再见”！

“再见”！说着便消失在茫茫的人海中，寻找自己心中的真理。

第三章善与恶

这一天，李成志心里比吃了蜜还要甜，时间飞快的流逝，他在图书馆不知不觉，直到肚子不争气的咕咕叫，借了两本书，便匆匆离开。

出来以后才发觉，天已经全黑。已经入了初冬，寒气袭人，但他的内心却无比的火热，丝毫没有感觉到一点冷。看着夜色下匆匆的行人，马路对面的高楼亮起了耀眼的灯光，他加紧脚步消失在如潮的人海中。在这冷漠的城市，冷漠的人群中穿行。在这林立的高楼中，没有一间是属于自己的家。但是当他踏进这个城市的那一刻，他已经下定决心要在这里安个家，可是在这里安家又谈何容易。

他回到自己租住的房间里已是十点多钟，漱洗完毕，他躺在床上思绪如潮。思考着人的本性，是“善”还是“恶”。

纵横华夏五千年的文明历史，辉煌成就文明与腐败堕落相辅相乘。早在春秋战国时代，我国古代的思想家们就围绕着人性的善恶问题展开过一场大辩论。

孔子说：“性相近也，习相远也。”承认先天因素（性）在人性发展中的一定作用，更强调后天因素（习）对人性发展的影响。

孟子说：“人之初，性本善。”

告之说：“食色性也。”

孟子不以为然，认为人性不能理解成“饮食男女”一类的本能。因为这些本能是人与动物所共有的；人之所以不同于动物，在于人有先天的道德观念和社会道德观念。

而旬子说：“人之性恶，其善伪也。”就是说人性是邪恶的，人们表现的善都是在后天社会环境中习得的。

构成两种对立的见解，也像柏拉图和亚里士多德的观点，对后来西方文明产生的影响一样，支配着中华民族，影响几千年至今。

人性是善是恶，至今也没人能说的清楚。近朱者赤，近墨者黑，那是肯定的。

小偷自从人类社会产生以来就赖以生存。

自从我们的祖先，用勤劳的双手和汗水浇铸成辉煌的果实时。就有一部分人，即不想劳动也不想付出，那么果实从那里来呢？那只有一个办法，占有别人的劳动成果。自然而然就变成了偷或抢，或变成不劳而获的小聪明，大骗子。

从古至今，都为人们所不耻和唾弃。弄不好坐牢是小，杀头是大，没了吃饭的家伙，不死也活不了。然而今天小偷这职业十分火爆，当然也十分猖獗，光天化日之下，出手行窃。围观者不在少数，竟视而不见，让人寒心，都暗于庆幸自己没被偷。真是大错特错，其实下一个被偷的目标就是你。

“江山易改，秉性难移”。

只要有机可乘，小偷便会顺手牵羊，你不知不觉中便成了猎物。

古人云：“破财消灾”。现代求生之道，则其倡“明哲保身”。这就是现代人的思想和心理。

正是这种思想和心理才导致了，小偷越来越放肆，越来越胆大越猖狂。

正是小偷把握了人们的这种弱点，屡次得手，这也正是人性中的弱点。不是那一个人所独有，而是人类所共有的。但是小偷们的未来，一般都比较悲惨，不是被人唾弃，就是被社会所遗弃，关在铁笼子里度过残生，直到生命结束，看来蛮悲苦的。

“不要说你有多么得牛，总有人能拾掇了你”。

做什么都可以，就是别和政府别和人民作对，不然的话吃亏的还是你自己。别后悔莫及，那可怪不了别人。

猛然间，李成志想起了自己初中时一位班主任曾这样说过：“人活着往往不光是为自己而活，好多时候往往是为了亲人朋友或着为理想而活着。人要活着就要做有意义的事，做有意义的事就是要有利于人民，有利于社会。”

其实每个人都活得都好辛苦，遭受着这样那样的煎熬和困惑，即是很辛苦很困难，也要坚强地度过每一天，每一秒。

困难并不可怕，可怕的是你不敢去面对。

总之，活着比什么都好。

老子的《道德经》中写道，“人要善于控制好自己的欲望，以达心理的宁静”。

不然总会有一天，会被自己的欲望所吞噬，自己栽在自己的手了。当你觉悟时，可悲又可气。

如果你丧失了做人的基本，一生不安。将受尽良知的折磨与心理煎熬，何乐而为，何乐而生呢？

李成志暗暗高兴，自己把这些看似模糊，乱如麻的问题，想通了并有了结论，酣畅、痛快淋淋。他坚信自己的真理，是永恒不变的。心里说不出的自豪与高兴。余兴未尽，脑海里顿时呈现出一个窈窕的少女，凹凸有致的曲线，玲珑的面孔，白皙的皮肤，一一浮现在眼前。