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赢了20元后，我再没有xià • zhù。就在大家盯着屏幕，七嘴八舌地议论马事时，鞋匠小于突然附在我的耳边神神秘秘地说：“阿敏，这些女仔，都是做小的。”

我心一惊，重新审视周围女仔，她们修长的大腿穿在紧包屁股的裤子里，上身穿得单而且薄，但个个面色生辉，巧笑嫣然。这些年轻貌美的女仔呼呼喝喝，进进出出，快快乐乐，疯疯癫癫。她们在这里花着从男人身上挣来的钱财，是在寻求刺激，肆意发泄。对她们来说

，输赢并不重要，重要的是，又一个夜晚就这样被轻易地打发过去了。当然，对阿香这种人来说，与其说是赌马，不如说是拿青春赌明天，想依靠幸运女神的手来拓展她们未来的谋生之路。

后来，我一直琢磨，为什么鞋匠小于在突然之间告诉我这些女仔都是做小的呢？当时，他是被当成赌神、财神那样地被她们围着、供着的呀？按说，被众多漂亮女孩拥戴，对一个摆摊补鞋的青年人来说，是一件很有脸面的事，可以满足某种虚荣心。我想，他一定是从骨子里看不起“做小”的，在她们神采飞扬的时候，揭开她们“二奶”的真面目让我看，就是说，他觉得他一个补鞋的，自食其力，尽管被她们瞧不起，也比她们要自尊、自重、自强、自爱。

夜读笔记（十一）

一、妾的地位卑微：

上海文艺出版社1995年出版了一本《小妾史》，作者王绍玺先生。妾这个名称是怎么来的呢？据王先生研究，东汉刘熙《释名》的解释是：“妾，接也，以贱见接幸也。”东汉许慎则在《说文解字》中说：“女子有罪者为人妾。”两位文学家都只讲了一个方面的史实，而没有找出根源……据甲骨文及其他记载来看，在奴隶社会中，奴隶主对于战俘及不必处死的罪犯，常常是用刺瞎眼睛、砍断一肢或剃去头发等方法，把他们变为便于管理也易于识别的奴隶。妾，就是被剃了头发、受了黥刑的女奴，她们既要充当奴隶主会说话的工具，也会成为奴隶主泄欲的工具。于是，被奴隶主看中了的女奴，就会成为奴隶主的一种比正式妻子地位低贱而又与一般女奴有别的性偶伴。后来，妾不一定来自女奴，而是正妻之外的众妻的俗称，以表示与正妻有别。

施永南先生在其所著《纳妾纵横谈》（中国世界语出版社，1998年版）里谈到“妾的地位”时，认为：妾的地位卑贱，从方方面面体现出来。

首先，妾对丈夫的称呼有别于妻：妻称夫，而妾则称“君”或“主父”，这在先秦时已经通用……

其次，妾不能享受封号。

再次，妾没有分财产资格……

妾的地位低下，在性方面也反映出来。一般情况下，妻子可以从晚上一直陪伴丈夫至次晨；妾必须在深夜时分等主君睡着后即离开……

妾的身份低下，还表现在她没有社交地位……

二、以妾换马

妾的地位低下，可以像东西一样被买卖或交换。

北魏曹彰不把妾当人，曾有以妾换马之举，后遂成为典故。

后魏曹彰，性倜傥。偶遇骏马，爱之，其主所惜也。彰曰：“余有美妾可换，唯君所选。”

马主因指一妓，彰遂换之。

——唐·李冗《独异志》

以妾换马的荒唐事，大文豪苏东坡也干过一回。他有个婢女（地位比小妾更低下）叫春娘，在他因乌台诗案得罪朝廷，被捕入狱，贬为黄州团练副使之后，差一点被卖掉。在去黄州之前，蒋运使为他饯行，苏轼命春娘劝酒。蒋问春娘是否随苏公去黄州？苏说，她打算回娘家。蒋喜欢春娘，说：我以一匹白马换春娘可以吗？苏轼说：好啊。蒋兴奋至极，即席赋诗一首：“不惜霜毛雨雪蹄，等闲分付赎蛾眉。虽无金勒嘶明月，却有佳人奉玉卮（酒器）。”良马换得美女归，蒋运使高兴得手舞足蹈，虽然没有了白马望月长嘶的乐趣，却有美人侍奉玉石酒杯的潇洒，好爽！

苏轼虽然也觉得这笔交易合算，但看看自己身边的女人就要随他人而去，也有些不是味道，提笔写道：“春娘此去太匆匆，不敢啼叹懊恨中。只为山中多险阻，故将红粉换追风。”他为自己的人马交易作了点道德的美化。他说，春娘单独回山区农村，道途险阻，与其遭险丧命，还不如给蒋运使做婢妾，生命、生活全都有保障。看到吗，我同意将春娘换马是出于好心！有一句话他说得很正确，“不敢啼叹懊恨中”！做婢妾的女人，在主子面前还敢多放一个屁不成？

第十五章“二奶”能当职业吗？(1)

（一）

入住28天以来，我先后结识了阿婷、阿艳、阿月、阿金和阿银姐妹以及阿洁和她的邻居女仔，了解了这几个女人或长或短的故事。可以说，这些“二奶”都为生计所迫，为图一个温饱不得不被经济条件好、收入稳定的男人包养。她们住在与香港仅一河之隔的皇岗口岸附近的海湾村，自然是有赖于港人，主要是货柜车司机的包养。这只是事情的一部分，还有一